かわいらしい表紙イメージですが、哲学先生の学生、社会人さんとの対話＆講義形式で進む内容は、
「風土学」への素朴な疑問と、徹底的に考え抜かれた解答なのでした。
根本的な問題意識の流れは以下↓です。P９９（※筆者補足）
西洋文化の底には、日本文化とは異なる思考の型がある。しかしそれは唯一絶対のものではない。
非二元論的思考が一般的な日本の風土と出会うことでその確証を得たヘルダーは、
「同じ人類でありながら、なぜ人間の考え方はこれほど異なるのだろうか？」という問いを提出する。
ヘルダーは自ら提出したこの問いに対して、「風土の違い」をもって答えた。
これを受けて日本の和辻が確立したのが「人間存在の風土性」というテーマ。
それをベルグが復活させる。
↓
●普遍性の地平へ
「人間存在の風土性」はいかに追求すべきか？
日本人の和辻と、フランス人のベルクの、このテーマに関する立ち位置は同じではない。
＜極東の島国／日本＞と＜文化大国／フランス＞。
自国フランスを脱中心化した眼で、自身の属する風土と自己の関係を再構築／再中心化したベルグには、
「通態化」という着想がもたらされた。
「異なる文化の＜型＞がいくつもある。」といった文化多元主義だけでは”問題”は片づかない。
「さまざまな＜型＞のあいだに優劣はつけられない。」というだけでは、単なる相対主義に終わる。
それでは民族・国家間の緊張対立がやまない現状を、乗り越える道は開かれない。
「個別の＜型＞が並び立つ。」というだけでなく、
それらの多元性を超える「普遍性の地平」を、どこかに確保しなければならない。
どうすれば、それが可能であろうか。・・・
※ちなみに『吾輩は子猫である／友情と物語で解く複雑系の科学』（→amazonレヴュー参照）では、
古代、大陸に文明が発祥してもなお、自然と一体化して非文明サイクルを生きていた辺境の島国
＜イギリスと日本＞、この２つの島国の炭鉱町（同じ「文化的無意識」）の＜通態性＞をベースに、
多元性を超える普遍性の地平を物語化しています。
「環境」と「生態系」と「風土」の違い、＜カオス原型＞→＜基本風景＞→＜原風景＞→＜表現的風景＞、
＜自己領域＞と＜他者領域＞を区別して関係づける「アナロジー」「物語空間」などなど、
ユングの元型イメージにプラスして、現存在的なテンプレート満載な風土学ですが、
以下↓情報化社会生まれの学生さんの、哲学先生への突っ込みです。
学：２１世紀の僕らは、ネット社会に生きています。どこに生活していても、たいていの情報はパソコンで
手に入ります。都会でも田舎でも関係ありません。地域が違うということで人間性が変わるなんていう
風土性の考え方は、もう古いのではないでしょうか。
社：私は先生と近い年代ですから、そんな割り切った考えにはなれませんが、それでも和辻風土学のご説明
を聞きながら、似たようなことを考えていました。
それで質問ですが、べルクさんは情報化と風土の関係について、どう考えておられるのでしょうか？
先：和辻とベルクでは、半世紀以上の時代の隔たりがあり、社会状況の違いは非常に大きいと思います。
戦前に和辻の考え及ばなかった情報化の波が戦後、２１世紀後半に急速に全世界を覆うようになった。
そのことをベルク博士が無視されるはずはないけれども、
情報化社会と風土の関係を正面から取り上げられた著作があるということは、承知していません。・・
・・・
どんなに情報化が進んだところで、人間が空中に浮遊することはなく、
身体をもって一定の＜場所＞に住まう、という風土的な制約は変わりようがない・・。
学：＜縁を結ぶ＞ことによって、現代世界の危機的状況を克服するという講義を覚えています。
しかし、＜縁の倫理＞を実際にどう実践するかについて、おっしゃっていません。
・・・
学：「隣人への責任」だけなら、僕がこれまで学んできた個人中心の倫理学で言われていることだし、
特別強調する必要はないと思います。＜縁の倫理＞では何が違うのでしょうか？
先：・・・「隣人」は文字どおりの「お隣さん」だけではなく、全世界の人間へと広がるでしょう。
仏教的由来を持つ＜縁＞も、結果から言えば、全人類にわたる広がりをもつ。
縁起観が物語るように、宇宙万物が「相依相待」（相互依存）のあり方で関係し合っているからです。
と、理論的には緻密なんですが、う～ん、具体的な普遍性の地平（システム思考）は見えてこず、
自治体の「地方創生会議」でSDGsの＜縁＞を結ぶとか～、具体的な「実践の場の実現」がなく、
普遍性の地平でないところで＜縁＞を結んだところで、その先、何をどうできるのか、
何がなんだかわからないぞ、という学生さんの素朴な疑問は残されたまま、終了なのでした。
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